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《道家文化》道医的八大境界你了解吗

上传者:admin
时间:2020-09-10 17:05:20

  道医是医道,而不仅仅是医学,道医属于生活方式,它是自然与社会的生活方式,道医属于过程,而不仅仅是框架理论,道医属于进化方式,而不仅仅是存在论,道医属于生命过程的进化方式,而不仅仅是人体框架存在的理论,道医超越了实验科学,可接受人体医学。

道家文化医道

  道医有八大境界:医道、医德、医术、医理、医智、医思、医学、医技。


  一、医技


  学之下为技,技为技巧,技为八大意境之末,故古有“微学末技”之称,医技为医智、医思、医学的具体应用,医技虽属末端,但也是道的产物,神技的背后是神,是“因其固然”、“直寄道理于技耳”,《庄子?养生主》:“臣之所好者,道也,进乎技矣,始臣之解牛之时,所见无非牛者,三年之后,未尝见全牛也,方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行,依乎天理,批大隙,导大款,因其固然。”


  二、医学


  思之下为学,甲骨文的“学”字,上为双手筑篱笆之象,下为房屋之象,金文再于屋内加小宽,表示管束,学的本义为管束,有限制、局限义,医学既为成形的学问,难免有其局限性,因为“以有限之性,寻无极之知,安得而不困哉!”学为学识,识有感识、知识、悟识,科学属于知识体系,哲学是科学的概括和总结,也就是结合性的知识体系,医学包容感识、知识、悟识,最接近于哲学,“顺中以为常也”乃是医学的精髓,《庄子?养生主》:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已,已而为知者,殆而已矣,为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”


  三、医思


  智之下为思,思非现今贬于哲学之下的所谓“思维”,思有感思、知思、悟思,思维只是知思的一小部分,医思通贯感思、知思、悟思,“可传而不可受,可得而不可见”,《庄子?大宗师》:“夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见,自本自根,未有天地,自古以固存。”


  四、医智


  理之下为智,智非现今贬于“思维”之下的所谓“智力”,智源于觉,觉有感觉、知觉、悟觉,医智源于感觉、知觉、悟觉,智是对道德术理的颖悟,当然也包括对思与学技的把握,医智不是人引之为骄傲的发明,而是人对人体奥秘的感悟,“嗜欲深者”不可能拥有医智,《庄子?大宗师》:“且有真人,而后有真知,何谓真人?天与人不相胜也,是之谓真人,”“其嗜欲深者,其天机浅。”


  四、医理


  术之下为理,理非现今贬于科学之下的所谓“理论”,理为自在关系,“天理昭昭”之天理,即自然关系,地理、命理、物理皆如是,医理属生命自在之关系,《庄子?养生主》:“指穷于为薪,火传也,不知其尽也,”薪火相传、生生不息是生命的真义,生命不仅仅是肉身之小小躯体,还包括民族血脉、国家尊严,故而有“大医医国”之道医情怀。


  五、医术


  德之下为术,术乃“术数”,所谓“术数”,是指天文、历算、卜筮、占候、命相、风水等以阴阳五行生克制化之理,推测人事吉凶的法术,绝非现今贬于科学之下的所谓“技术”,《汉书艺文志》将群书分为六种,中有术数,共一百九十家,书二千五百二十八卷,《素问?上古天真论》开宗明义:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,”《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》:“道者,灵通之至真;术者,变化之玄技也,形之无形,因术以济人,人之有灵,因修而学道,人能学之,则变化自然也,夫道之要者,在乎深简而易攻也,术之秘者,唯符药气也,符者,三光之灵文,天之真信也,药者,五行之华英,地之精液也,气者,阴阳之和气,万物之灵爽也,”术为自然法则,而非养生方法;数为自然之数,而非数量之数,自然与生命均属自在,医术属生命自在之法则,其发生、发展规律表现为内在的规律性,并不以人的王观意志为转移。


  六、医德


  《抱朴子?内篇》卷三:“或问曰:为道者当先立功德,审然否?抱朴子答曰:有之,按玉钤经中篇云,立功为上,除过次之,为道者以救人危使免祸,护人疾病,令不枉死,为上功也,”由是可知,所谓医德,是医者为道之前提,德为道之用,道为德之本,医德为医道之用,医道为医德之本,医道广大,医德也当然广大,故道医以救人免祸为立德之首要,护人防病乃次要之术也。


  七、医道


  “医道”一语,见于《备急千金要方?论大医习业第一》:“凡欲为大医,必须始可与言于医道矣,”由是可知,所谓医道,实在是关于医的最高、最广之学问,《黄帝内经》:“凡奉天道者曰道士”,已是道医之雏形,《老子想尔注》:“生,道之别体也,”认为生命是道的载体,修道即是护生,道为自在,自在即始在,始为空,在为时,道无处不在,道无时不有,道有天道、地道、人道,天地之道即自然之道,人道有天人之道入世之道(即社会之道)、生生之道(即生命之道),医道涵盖天、地、人三道精华,为人立于天地之间的最基本智慧。


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