怀让禅师

怀让禅师（公元677年～744年），俗姓杜， 唐代高僧，金州安康汉阴西30里地（今陕西省安康市石泉县池河镇）人。

公元677年4月8日(农历)，天降白光，一道闪亮，在陕西金州（今安康市）池河诞生了一个小孩，父母见他神奇聪明，慧根超群，将来可能成就大业，便给他起名"怀让"，意喻：虚怀若谷，谦让天下。怀让的确如父母所冀，自小酷学佛经，15岁剃度出家，寻佛从教于湖南衡阳福严寺，终于修成正果，成为继佛教禅宗派：一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能后的七祖一一怀让！

据佛教典籍《宋景德传灯录》、《五灯会元》记载：南岳怀让禅师者，姓杜氏，金州人也。于唐仪凤二年四月八日降诞，感白气应于玄象，在安康之分。太史瞻见，奏闻高宗皇帝。帝乃问："是何祥瑞？”太史对曰："国之法器，不染世荣。”帝传敕金州太守韩偕亲往，存慰其家。家有三子，唯师最小。炳然殊异，性唯恩让。父乃安名怀让。

禅师羽化千年，故里众说纷纭 专家论证：怀让是石泉池河人氏

安康著名文化学者、作家王晓群先生近日提出了自己的观点：怀让是石泉池河人氏！他是如何得出这样的结论呢？

有人称怀让是唐时金州、今日安康人氏。主要源自佛教典籍《宋景德灯传录》、《五灯会元》、《宗镜录》的记载：“南岳怀让禅师者，姓杜氏，金州人也。”《兴安府志》和《安康地方志》也有同样记载。于是，有人说怀让是昔日金州今日安康人。还有人更为明确指出怀让出生地在今陕西省安康市汉滨区恒口镇的杜家河，因为那里有杜氏人的存在。

也有人说怀让今日西安人士，主要源自《佛祖统记》的记载：“唐天宝三年，南岳怀让禅师示寂，元和中名儒张正甫制其碑曰：大师讳怀让，京兆杜氏其先，因家安康，即为郡人。”唐时京兆即为今日西安。说怀让祖籍在西安，但因家在安康，而且是安康郡里人，即城里人。

还有认为怀让是今石泉县喜河人。

《六祖大鉴禅师法嗣》《天中记》《唐南岳观音台怀让传》曰：南岳怀让禅师者，姓杜氏金州人也，于唐仪凤年二年四月八日降诞，感白气应于象在安康，之分太史瞻见奏闻髙宗皇帝，帝乃问是何祥瑞？大史对曰：国之法器，不染世荣。帝传敕金州太守韩偕亲往存慰其家。这段记载说的是怀让是金州人氏，俗姓杜。

公元六七七年四月初八佛诞日时，安康乍现一道白光，直冲上天，冉冉腾向夜空。只见杜府上下喜气洋洋地忙进忙出，原来恰逢杜夫人临盆，生了一个男婴。此时，朝廷中掌管天文历法的太史发现这一祥瑞之象后，秉奏高宗皇帝，说代表国家法器的圣僧在安康诞生了。高宗听了大喜，即下诏命金州太守韩偕亲自到杜府探视。这个举世瞩目的孩子正是日后传承大任的怀让禅师。根据当年《石泉县志》和考古发掘，确定的昔日安康县在今石泉县喜河的位置，推理出今石泉喜河就是昔日之安康，恰巧那里的今天有安康嘴。

上述史料对怀让故里的解读大致有三：一曰为金州人氏，即今安康。这一说法是目前对怀让的推介和阐释主流。二曰怀让祖籍京兆今西安人，但出生在古代安康郡；三曰昔日安康今日石泉喜河人。理由各表，都有典籍出处。

第一种说法怀让是唐代金州今天安康人不能成立，《旧唐书》载：金州，隋朝前为西城郡，唐武德元年改为金州，领安康、旬阳、石泉等六县。金州与安康为从属关系，金州包括安康，安康属于金州辖地。可以说怀让是金州人，还可以说怀让是唐朝的金州安康人，但不能说怀让今安康地人。今日的安康历史上依次称过汉中、魏兴、西城、金州、散州、兴安等，但称作安康是民国二年（1913）的事，也就是说安康一名在今日安康只有百年历史，在这之前从未称过安康的名称。

第二种说法怀让是京兆人，是说他的祖籍在京兆，即今日先，而肯定他出生和生活在安康郡。

第三种说法从怀让出生在昔日之安康今日之喜河的时间、地点，所发生的事情都做了全面翔实的描述，脉络清晰，过程具体，特别是涉及当朝皇帝、史官和当地官员，似乎更能证明怀让是石泉县喜河镇人。但我们要问有什么历史证据能够证明喜河就是唐代的安康？回答是肯定的——没有！

三种说法共同指向——安康，因此，怀让是唐代安康人氏理由更充分，也真实可信。怀让禅师在衡山的墓碑上也清楚写着“金州安康人氏人氏”。

那么，唐时的安康在那里？安康，取“万年丰乐，安宁康泰”之意。《晋书》载：晋太康元年（公元280年）为安置巴山一带流民，改安阳县为安康县。安康在中国历史第一次出现。

《新唐书》称：隋朝的开皇三年（585年），新政朝廷整治郡县，以减少朝廷财政支出，撤销一些不必要的治所设置。直州在废除之列。直州辖地安康郡从安阳故城迁址于直城，直城就是今日池河镇，直城更名为安康，隶属于金州，领安康、宁都两县。但《陕西通志》载：晋太康元年改安阳为安康，北周（557年）时期安康郡迁至直城，故城在池河东岸谭家湾。天宝元年（742年），即公元742年池河又升为安康郡。唐肃宗至德二年（757年）因恶安禄山之姓，改安康县为汉阴县。绍兴二年（1132）汉阴县治由池河镇迁址的月河川道农业基础条件十分优越的新店，即今日汉阴县城。

无论是公元557年改直州为安康，还是公元585年改直州为安康，而怀让在世为六十七年，于公元677—744之间，正好在池河为安康名称的时间范围。

依据史料：公元585年—757年的安康一直在今石泉池河镇，历时二百余年。抛开重重迷雾，还原历史真实。以史料为依据，去伪存真。我们不难得出怀让是古之安康、今安康市石泉县池河镇人的基本结论。

禅宗是中国佛教中一个重要的、有特色的宗派，与中国传统文化结合紧密。怀让禅师是禅宗六祖慧能大师的入室弟子，得到六祖的心传认可后来到南岳衡山，驻锡般若寺（福严寺），传灯续法，弘扬南禅。可以说她是南岳禅宗的第一个祖师爷，也是中国禅宗南岳系的开创者。

怀让于687年，在荆州玉泉寺弘景出家。当年受戒后，志慕禅宗，先参嵩山慧安，继参曹溪。因慧能问“什么物?怎么来?”不能作答，为探究8年，忽有省悟，往慧能处谈个人领会，得到慧能的赞许，于是随侍六祖慧能15年。慧能归西后，怀让告别曹溪，于713年来到南岳，住般若寺，担任般若寺住持后，集资将寺院重新修缮一新，并将“般若寺”改为“观音寺”，辟为禅宗道场，广收法徒，大力弘扬慧能的禅宗“顿悟”法门。

当时在南岳结庵修行的马姓道一和尚请教如何才能成佛，怀让便指心发问：“如牛驾车，车若不行，打车即是?打牛即是?”

道一无言以对，怀让见机开导说：“禅是坐不出来的，佛也是坐不出来的。”以后道一拜怀让为师，专修“我心即佛”、“见性成佛”的“顿悟法门”。

道一后在江西开堂说法，弘传南宗教义，成为一方宗主。后人把怀让磨砖的地方称为“磨镜台”，并刻上“祖源”两字。

怀让在道一离开南岳后不久，于唐天宝三年八月十一日圆寂于南岳般若寺，唐敬宗赐谥为大慧禅师，世称禅宗七祖。慧能南宗正是通过青原行思、南岳怀让形成了唐代我国佛教“一花五叶”、“五叶流芳”的兴盛局面。

今天你若去湖南省衡阳市福严寺拜佛，还可以看到门联：上联"六朝古刹，下联“七祖道场"，横批："天下法院"。

怀让祖师开辟了禅修妙语化教学之先锋，警示学佛者，坐佛等于杀佛。把西域佛教文化与中国传统文化相结合，使佛法在中国得以弘扬和发展，千年不衰。

全国政协原副主席、时任中国佛教协会主席赵朴初曾说：“谈中国佛教离不开禅宗，谈禅宗离不开南禅，谈南禅离不开南岳，南岳是出祖师爷（怀让）的地方。”

今天，我们为什么深切纪念怀让祖师？因为怀让祖师在发扬光大佛教传承中拥有很高的历史地位，做出了创世的贡献！

第一，为佛教的中国化、本土化做出了重大贡献。彻底解决了中国佛教本土化的争论问题，并且从内容到形式都对前师有所发展，有所规定和明确。

第二，创立佛教禅法新体系。把佛性与禅学区分开来，并采用公案点化的教学方式和棒喝教化这一引人入心入境的方法，以及随心随缘普及佛学思想的理念使其禅学思想自成体系，成为中国四大禅系之一。

第三，妙语精妙，言词智慧的传法手段直接影响后人的思维和学风。《佛祖历代通载》卷十三对怀让传法有如下记载：“或微言哲理，辩士顺风而堵其口；或杖屦将撰，山灵借留而现于梦。远自梁意益，近从荆吴、云趋影附、风动川至。灵山圣会古今一时，至矣哉未始闻也。”怀让开辟了禅学妙语化教学之先风。

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