佛家

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儒家

儒释道

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• 护法论 全一卷。北宋张商英撰。收于大正藏第五十二册。本论广破欧阳修排佛之说，并驳斥韩愈、程伊川等之佛教观，对照儒、道、释三教之优劣，谓儒教治皮肤之疾，道教治血脉之疾，释教治骨髓之疾，申明佛教之至理。
• 大悲咒 大悲咒:ná mó · hé là dá nā · duō là yà yē。　　南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。(1)　　ná mó · ā lì yē。　　南无·阿唎耶。(2)　　pó lú jié dì ·shuò bō là yē。　　婆卢羯帝· 烁钵啰耶。(3)
• 文殊师利发愿经 身口意清净　除灭诸垢秽　一心恭敬礼　十方三世佛 普贤愿力故　悉睹见诸佛　一一如来所　一切刹尘礼 于一微尘中　见一切诸佛　菩萨众围绕　法界尘亦然 以众妙音声　宣扬诸最胜　无量功德海　不可得穷尽 以普贤行力　无上众供具　供养于十方　三世一切佛 以妙香华鬘　种种诸伎乐　一切妙庄严　普供养诸佛 我以贪恚痴　造一切恶行　身口意不善　悔过悉除灭 一切众生福　诸声闻缘觉　菩萨及诸佛　功德悉随喜 十方一切佛　初成等正觉　我今悉劝请　转无上法 轮 示现涅槃者　合掌恭敬请　住一切尘劫　安乐诸群生 我所集功德　回向施众生　究竟菩萨行　逮无上菩提 悉供养过去　现在十方佛　愿未来世尊　速成菩提道 普庄严十方　一切诸佛刹　如来坐道场　菩萨众充满 令十方众生　除灭诸烦恼　深解真实义　常得安乐住 我修菩萨行　成就宿命智　除灭一切障　永尽无有余 悉远离生死　诸魔烦恼业　犹日处虚空　莲花不著水 遍行游十方　教化诸群生　除灭恶道苦　具足菩萨行 虽随顺世间　不舍菩萨道　尽未来际劫　具修普贤行 若有同行者　愿常集一处　身口意善业　皆悉令同等 若遇善知识　开示普贤行　于此菩萨所　亲近常不离 常见一切佛　菩萨众围绕　尽未来际劫　悉恭敬供养 守护诸佛法　赞叹菩萨行　尽未来劫修　究竟普贤道 虽在生死中　具无尽功德　智慧巧方便　诸三昧解脱 一一微尘中　见不思议刹　于一一刹中　见不思议佛 见如是十方　一切世界海　一一世界海　悉见诸佛海 于一言音中　具一切妙音　一一妙音中　具足最胜音 甚深智慧力　入无尽妙音　转三世诸佛　清净正法 轮 一切未来劫　悉能作一念　三世一切劫　悉为一念际 一念中悉见　三世诸如来　亦普分别知　解脱及境界 于一微尘中　出三世净刹　一切十方尘　庄严刹亦然 悉见未来佛　成道转法 轮　究竟佛事已　示现入涅槃 神力遍游行　大乘力普门　慈力覆一切　行力功德满 功德力清净　智慧力无碍　三昧方便力　逮得菩提力 清净善业力　除灭烦恼力　坏散诸魔力　具普贤行力 严净佛刹海　度脱众生海　分别诸业海　穷尽智慧海 清净诸行海　满足诸愿海　悉见诸佛海　我于劫海行 三世诸佛行　及无量大愿　我皆悉具足　普贤行成佛 普贤菩萨名　诸佛第一子　我善根回向　愿悉与彼同 身口意清净　自在庄严刹　逮成等正觉　皆悉同普贤 如文殊师利　普贤菩萨行　我所有善根　回向亦如是 三世诸如来　所叹回向道　我回向善根　成满普贤行 愿我命终时　除灭诸障碍　面见阿弥陀　往生安乐国 生彼佛国已　成满诸大愿　阿弥陀如来　现前授我记 严净普贤行　满足文殊愿　尽未来际劫　究竟菩萨行
• 十二门论 十二门论者。盖是实相之折中。道场之要轨也。十二门者。总众枝之大数也。门者开通无滞之称也。论之者。欲以穷其源尽其理也。若一理之不尽。则众异纷然。有或趣之乖。一源之不穷。则众涂扶疏。有殊致之迹。殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之忧也。是以龙树菩萨。开出者之由路。
• 《百喻经》原文 《百喻经》，旧题《百句譬喻经》，四卷(或作五卷)，是用寓言以申教诫的一部著作。 本书为第五世纪印度僧伽斯那所集。书末有作者的后记六颂。颂后记云：“尊者僧伽斯那造作《痴花鬘》竟。”《痴花鬘》当是本书的原名。宋元明藏本第一喻前有序品三百余字，说佛在王舍城鹊封竹园，为异学梵志五百人说此经，与僧伽斯那跋颂不符，显然是后人所加。本书的写成正是印度寓言文学的盛时，也是有名的《五卷书》(婆罗门学者所撰用来教授贵族子弟的一部梵文寓言集)流行的时代，可谓应时之作，但在印度，直到现在没有发现它的梵本。
• 《破相论》 《破相论》原文 渝州华岩寺沙门释宗镜校刻 问曰:若复有人志求佛道者,当修何法最为省要? 答曰:唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
• 弘一大师讲述 我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦。因变，住此，得与诸君相晤，甚可喜。
• 金刚经 如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
• 《送童子下山》 金地藏在九华山化修时，终日与一小童役为伴。当这个烹茶汲水的小童不耐深山寂寞，要回归家中去时，作者写了这首七言律诗赠送他。诗写得亲切柔和，娓娓情深，叙述的也是日常近事，充分地表现出作者仁慈的心地和豁达的情操。
• 《维摩经》(维摩诘经) 《维摩经》佛教大乘经典。一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》、《净名经》、全称为《维摩诘所说经》。后秦鸠摩罗什译有3卷，14品。 《维摩经》对中国的文学、哲学影响巨大而深远，而维摩居士也成为僧俗及各学派、教派赞叹的对象。如僧肇大师因阅读《维摩经》而发心出家；东晋殷浩以《维摩经》为日课；甚至世间的学者、儒士也深受《维摩经》影响，如谢灵运、白居易、苏东坡等人的行止、文风，皆以维摩居士为模范，王维更以维摩自居，将字号改为‘摩诘’，为人所称道。

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• 上清集 诗文别集。宋白玉蟾(葛长庚)著。八卷。计记一卷,诗三卷,词一卷,文三卷,有赋、序、说、铭、赞、疏语等。编入《道藏·洞真部》之《修真十书》卷三七至四四。
• 玉隆集 道士文集。南宋白玉蟾著。6卷。收入《修真十书》卷三十一至三十六。前2卷为诗文，多记江西各地道教宫观及其殿堂亭阁。中2卷为净明道祖师许逊传记及历代崇拜许真君之史实。后2卷为神仙传记，即《逍遥山群仙传》与《诸仙传》。此集主要内容多与江西道教及净明道有关，净明道本山为南昌西山玉隆万寿宫，故以名集。
• 逍遥游 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
• 鹖冠子（卷上） 鹖冠子是道家与兵家著作，传为战国时期楚国隐士鹖冠子所作，有三卷十九篇[1]。作者不详，《汉书·艺文志》称作者是“楚人”﹐“居深山﹐以鹖为冠”。应劭《风俗通义》佚文也说:“鹖冠氏﹐楚贤人﹐以鹖为冠﹐因氏焉。鹖冠子著书。《鹖冠子》一书大多阐述道家思想，也有天学、宇宙论等方面的内容。《汉书·艺文志》着录一篇，...
• 《胎息經》 　胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离行谓之死。知神气可以长生，固守虛無，以養神氣。神行即氣行，神住即氣住。如欲長生，神氣相住。心不動念，無來無去，不出不入。自然常住。勤爾行之，是真道路。
• 紫清指玄集 一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神，须识归根复命。所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。故曰：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先。太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩荡荡，非涯岸之可测，其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊，一物圆成，千古显露，不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰“道”。
• 周易参同契 《周易参同契》。东汉魏伯阳著，简称《参同契》，道教早期经典。全书托易象而论炼丹，参同「大易」、「黄老」、「炉火」三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。历来注家很多，著名者有後蜀彭晓《周易参同契分章通真义》，宋朱熹《周易参同契考异》（化名空同道士邹欣），宋陈显微《周易参同契解》，元俞琰《周易参同契发挥》等，均收入《正统道藏》太玄部。
• 老子中经 老子中经，道教书名。二卷，凡五十五篇。为六朝古道经。其中详述道教存思服气之法。存想天地人身的一切诸神， 也兼及内视、辟谷、按摩，服食、符篆、医药等方术。收入《道藏》第839册。《云笈七签》卷18至19全文刊载
• 重阳立教十五论 主流全真道的经典论著。全真开化辅极帝君王重阳撰，一卷。主要内容为：凡出家先须投庵。身依心安；云游访师 ，参寻性命；学书宜采意心解；精研药物，活人性命；以丛林为立身 之本；静坐须心如泰山，剪除念想以定心；调和五行精气於一身， 以正配五气；修炼性命；入圣之道须积功累行；超越欲界、色界、无色界；养身之法在於得道多养；超离凡世等十五条。该书论述了全真道创教的基本宗旨，规定了类严格的修道戒规，融合儒释道三家精华，为研究全真道的重要经典文献。收入《正统道藏》正一部。
• 玉皇经 道教经典，全称《高上玉皇本行集经》，有3卷。道士斋醮祈禳及道门功课的必诵经文。经文由《清微天宫神通品》《太上大光明圆满大神咒品》《诵持功德品》《天真护持品》及《报应神验品》组成。主要叙述元始天尊在清微天中宣讲玉帝来历的神话。有多种注本，收入《正统道藏》和《道藏辑要》。

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• 春秋 春秋时诸侯挟持天子，大夫放逐诸侯，家臣反叛大夫，所有的人都在疯狂地追逐着权力，又都在追逐权力的过程中丧失了权力。而《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。孔子编定春秋，寓说理于叙事之中，体现出来的褒善贬恶的政治理性，成为了后世所流传的“春秋大义”。所以孟子才会说：孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。正是有了《春秋》的面世，才使世间有了无数的“微言大义”，正是有了《春秋》，才有了众多的仁人志士“成仁取义”，正是有了《春秋》，才让后世的“乱臣贼子”望而却步。孔子的《春秋》既是一股文化的力量，也是一股舆论监督的力量啊。。
• 增广贤文 《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶
• 弟子规 《弟子规》是清代教育家李毓秀所作的三言韵文;它是依据孔子教诲编成的学童生活规范，其内容采用《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”的文义，以三字一句、两句一韵编撰而成。全文共360句、1080个字。核心思想是儒家的孝悌仁爱。
• 孟子 《孟子》,儒家经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。 《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
• 周易 《周易》虽是一部占筮之书,但比起殷人主要使用的龟卜方式有所不同，龟卜主要是靠龟甲裂纹做为“卦兆”观察所谓吉凶，而《周易》则利用苦草的排列进行某些推衍，“它本身体现了一种数学上的变化规律，形式上严整而有秩序，对思维材料还是起了一定的组织作用。”(任继愈《中国哲学发展史》)其次，《周易》的卦、交辞，不只是占卜的记录，它还杂取了诸如古歌谣谚等资料，而后者则是直接来源于现实生活，是人类某些经验的总结。
• 知行合一 知行合一,汉语词汇，是由明朝思想家王守仁提出来的，即认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的。知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
• 明儒学案 《明儒学案》,是清代黄宗羲创作的一部系统总结和记述明代传统学术思想发展演变及其流派的学术史著作。全书一共62卷。《明儒学案》以王守仁心学发端发展为主线，首篇《师说》提纲挈领全书。全书一共记载了有明一代210位学者。《师说》总纲之后，分别列出了十七个学案，大致依据时间先后推移次序和学术流派传承关系。每个学案都有较为固定的结构，拥有案序，传和语录；其中案序为概说该学派之基本情况，诸如该派的主要学术观点，主要代表人物，与其他学派的关系等等，传即是学者传记，语录即是收录该派名言至理并附有评论。
• 王阳明全集 《王阳明全集》是2011年10月12日上海古籍出版社于出版的图书,作者王守仁.《王阳明全集》是研究王阳明心学思想及王阳明一生最重要的著作，是儒家思想中最具个性、最具争议的代表作，同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品。
• 诗经 《诗经》是我国第一部诗歌总集,收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》、《三百篇》。西汉时被尊为儒家经典，才称为《诗经》，并沿用至今。 《诗经》约成书于春秋时期，汉代传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家。东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡失，仅存《毛诗外传》。毛诗盛行于东汉以后，并流传至今。
• 论语 《论语》,是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

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• 《宗镜录》 国学大师南怀瑾先生积数载之功,怀继绝救孤之心，更为欲研《宗镜录》而不得其门者，不惜眉毛拖地，开演《宗镜》要以，以其熠熠之智，使和氏玉璧顿剖，衣珠乍现；谆谆之言，令后学妄情渐驯，慈慧尽生。后根据南怀瑾先生当初讲课录音整理成书，名之为《宗镜录略讲》 清朝的雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》，认为不懂此书的人，没有资格学佛。还下令出家或学佛者，非读它不可。他也撰过几篇序文，又将原文节录集成《宗镜大纲》，极力推崇。这部书自有它殊胜的价值，我们的研究，不仅在佛学方面，也要遍及文学方面。
• 《成唯识论》 《成唯识论》是中国唯识宗立宗的主要理论依据,以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲的《唯识三十颂》为主线，由唐代著名高僧玄奘三藏法师以護法學說為主揉合印度十大论师的诠释编译而成，最能体现法相唯识学派的基本思想。此本为明万历海宁陈瓛重刊。
• 中国传统文化与大众传播 南怀瑾-《中国传统文化与大众传播》
• 《普修国学》 全书内容包含政治、经济、历史、哲学、战略、管理、领导、说话、处世、参禅、悟道等各种学问，而这些学问都是在中国境内说话办事所不可缺少的，是具有中国特色的学问，所以称之为“国学”。
• 《菜根谭》 《菜根谭》,是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。
• 《禅宗六祖与中国理学》 六祖慧能大师弘开佛法心宗,使此一单传直指，不由文字，顿悟成佛的心性法门，于以建立；使佛教教下各宗各派，或理或事的整个教理，不致死于名身文句之下，完全变成活法，犹之画龙点睛，乃得破壁飞去，不但使佛教在中国奠定了根深蒂固的基础，且使东方文化精神，益增万丈光芒，其功勋德业，实足彪炳千古
• 《道家、密宗与东方神秘学》 道家、密宗与东方神秘学》是南怀瑾先生从文化和医学的角度,论述道家、密宗和东方神秘学的一本名著。全书分为三部分：第一部分，主要论述密宗的历史、理论和修持，尤其是身密、口密、意密 “三密”的修法；第二部分，主要讲解易学与中医医理，尤其是气脉问题；第三部分，收录有关的专论和序跋。
• 太极拳与道功 《太极拳与道功》原为南怀瑾先生在1966年于立法院之讲演，由学生们当场笔记整理而成。据云：此文只是当时随意谈话之资料，疏漏甚多，并不完整，故登出涉及很多太极拳的拳理原则，故登出以为读者之参考。讲记共分为缘起、习武经过、访道经过、漫谈练气与武功、太极拳法要经过五个主要方面的内容。
• 性命圭旨 《性命圭旨》,全名《性命双修万神圭旨》，作者不详，成书时间宋至明朝。分元、亨、利、贞四集。相传出於尹真人高弟之手。前有明神宗万历四十三年(1615)新安震初子余永宁书《刻《性命圭旨》缘起》，其曰："里有吴思鸣氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，盖尹真人高第弟子所述也。"。而《性命圭旨》多赖唐皋所藏孤本得以流傅。《性命圭旨》为总结性书籍，主张破除三教门户之见，宗罗三教历代精义，一出世就广泛流传，明清时期极盛，被三教人士视为三教修持圣典。
• 中和正脉 本书还收录附录二种，可以和李道纯著作互相参研，多相符契，以便于更好的研究中派丹道理法。一是与李道纯同时代的内丹家陈虚白《规中指南》，二卷，收入《道藏》洞真部方法类。陈虚白，名冲素，号虚白子，又号真放道人。元代道士，隐于武夷山修炼仙道。其丹道师承南宗，该书直指丹道奥秘，可谓要言不烦，颇受明清学者的重视，如明·龚居中《福寿丹书》收如《玄修篇》，清·钱大昕《补元史艺文志》和卢文疆《补辽金元艺文志》均予著录，光绪年间体真山人汪东亭收录入《道统大成》。 二是收录了题名“重阳祖师注、清虚道人录”之《五篇灵文》，是北派丹法要诀。重阳祖师，就是道教全真派创教祖师王重阳（1112—1170）。王重阳，原名中孚，字允卿，后改名德威，字世雄，入道后改名喆，字知明，号重阳子，陕西咸阳刘蒋村人。据传金正隆四年（1159年），王重阳在甘河镇（今陕西户县境内）酒肆遇（钟离权、吕洞宾）二仙人，传授金丹口诀，乃弃家入道。于终南山南时村作穴墓居之，名“活死人墓”，潜心修持。